Сайт Monumentwatch.org , осуществляющий мониторинг культурного наследия Арцаха, обратил внимание на активные попытки Азербайджана представить исламское наследие, находящееся на территории Армении, как часть тюркско-азербайджанской истории. Об этом, в частности, свидетельствует международная конференция «Культурное наследие и право на возвращение», прошедшая 5 декабря в Баку, а также выступление президента Азербайджана Ильхама Алиева.
Основная мысль его обращения заключалась в обвинениях в адрес Армении в систематическом уничтожении материального и нематериального культурного наследия азербайджанцев, в особенности святынь и кладбищ. Алиев подчеркнул необходимость дать юридическую оценку этим событиям на международном уровне и предпринять шаги, направленные на восстановление наследия, вписывая эти действия в идеологию «азербайджанского возвращения» и «Западного Азербайджана».
Как отмечает Monument Watch, первые проявления попыток азербайджанской стороны присвоить исламское наследие на территории Армении восходят к советскому периоду и связаны с деятельностью историка Зии Буниятова и востоковеда Мешади-ханум Нейматовой. Особое внимание они уделяли региону Сюник. Нейматова опубликовала надписи на надгробиях мусульманских кладбищ в деревнях Воротан, Вагатин и Агиту (Сисианский район), намеренно допустив искажения в их интерпретации. Известный востоковед А. Хачатрян в своём обширном труде, посвящённом арабским надписям, дал подробный лингвистический и содержательный анализ этих текстов.
Официальная азербайджанская версия утверждает, будто армянская сторона уничтожила азербайджанские святыни и скрыла сам факт их существования. Однако документ «Список исламских, включая азербайджанские и использовавшихся азербайджанцами историко-культурных памятников, находящихся на территории Республики Армения» противоречит этим обвинениям. В нём представлены памятники по регионам, с фотографиями, краткими описаниями и оценкой состояния сохранности.
В списке отдельно указаны как татарские, так и азербайджанские кладбища, также зафиксированы сельские мечети, построенные в бывших татарских поселениях. Указано, что несмотря на обвинения, на территории Сюникской области до сих пор сохранились такие исламские святыни, как пири Бугакар около Лехваза и святыня Баба Хадж у Шванидзора. С XIX века они служили местами паломничества для мусульман — курдов, персов и тюркоязычных, а в советское время — и для азербайджанцев.
Также в деревнях с бывшим азербайджанским или смешанным населением сохранились памятники и родники, посвящённые участникам Великой Отечественной войны, на которых сохранились азербайджанские имена погибших солдат.
Что касается кладбищ, то, согласно публикации, большинство из них находятся в удовлетворительном состоянии.
Отмечается, что азербайджанская сторона в своих обвинениях не приводит серьёзных доказательств, а представленные материалы являются искажением исторических фактов.
Подчёркивается также, что армянское научное сообщество регулярно изучало исламское культурное наследие на территории Армении и его взаимосвязь с армянской культурой начиная с VII века, когда Армения вошла в состав Арабского халифата. Эти культурные взаимодействия рассматриваются в контексте искусства сельджуков, монголов и постмонгольских племён кара-коюнлу и аг-коюнлу.
